優秀設計師
一提到風水學，可能很多人的第一印象是迷信，是落后腐朽的封建糟粕，長期被人們回避和忽視。實際上從歷史的角度來看，風水學可以看作是中國人的傳統環境觀。中國傳統的風水學是一門古老的學問，是中華民族的先輩以人與自然的關系為出發點，探討如何選擇理想的居住和生存環境。
環境選擇
表示居住之意的“宅”，古人的解釋是：“宅，擇也，擇吉處而營之也。”“宅”的本意就是“選擇”，風水學就是由擇吉地建宅發展起來的。中國人理想的生存環境包括自然環境與人文環境，比如《三字經》里“昔孟母擇鄰處”就是選擇人文環境，而風水學則是一門側重于“自然環境選擇”的學問。
古人認為自然是一個有機的整體，人是自然的一部分，必須融于自然，與自然同生同息。上古時期“人之居處，宜以大江大河為主”，民居和村落的選址布局，大多是依山傍水。大地山河是人類賴以生存的物質空間，選擇在河流沼澤邊緣的斜坡面上聚落而居，接近水源，宜于耕作，生產、生活更方便。從人類歷史的早期開始，人們便懂得將聚落建在河流交匯處，這是相對更加理想的生存和發展環境。道理很簡單：聚落處于河谷，交通往來便利。以當時的生產力水平，過河要比翻山的難度小得多，所以河流成為聚落間重要的交往通道。
這種自然觀反映到中國傳統山水畫，形成了“山水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神采”的觀念，以貼近自然的藝術語言，建構一個充滿生機與活力的空間形式體系。
風水理論的基本價值取向來自于中國傳統的“天人合一”宇宙觀，關注人與環境的關系，以自然為本，強調人與自然的和諧。自然本身是一個有機體，各部分之間相互關聯、彼此協調。當環境內部的土壤、水文、植被、光照等因素，組合合理、相互協調，各生態因子才能向有利的方向發展。因此也有人認為，風水的環境模式實際上也是一種理想的生態模式。
風水把人看作是自然的一部分，人類更多的是要順應自然而不是盲目改造自然。只有選擇合適的自然環境，才有利于自身的生存和發展。風水對環境的評價，不是用“好”和“壞”來定性， 而是采用“吉”和“兇”的評價系統，這是受《易經》的影響。將天、地、人三者緊密結合起來，在處理人與環境關系時，到底是“吉”還是“兇”，往往還要考慮人的因素。《論語》記載：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”九夷這里是指未開化的地區，孔子想去文化閉塞的東方未開化之地居住。有人說：“那里太封閉，你怎么住？”孔子說：“有君子去居住，還有什么閉塞呢？”所以風水也強調人的主觀能動性。“君子奪神功而改天命”，無論面對何種風水，人并非絕對地無能為力、無所作為。“圣人執其樞機，秘其妙用，運己于心，行之于世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。” 只要審時度勢，“乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害”，順天命而就人事，也可以“逢兇化吉”。
畫中龍脈
“龍脈”即山脈，山水畫的構圖取勢理論，即來自風水理論中的 “尋龍捉脈”，也就是考察山川形勢，“指山為龍會，象形之騰伏”，從宏觀上審定龍的走向。“借龍之全體，以喻夫山之形真”，將自然景觀的地形地貌特征加以形象化，因形立名，以長江、黃河兩大水系為界，將中國山系分為南、北、中三大干龍。龍分陰陽、順逆和吉兇，山脈由起點按順時針方向盤旋，為陽龍，逆時針運行為陰龍；干龍與支龍方向一致稱為順龍，反之為逆龍；山脈（龍脈）雄偉磅礴、植被豐茂、枝柯掩映，氣象萬千為吉龍，山脈無勢，崩飛破碎，勢弱力寡、樹木不生為兇龍。覓龍就是支脈的觀察選擇要分清走向，確定陰陽向背，論定吉兇避忌。
風水術以尋找龍脈之所在也就是“覓龍”為要。龍脈始于西北，北為主山、東南為水口。中華大地西北高而東南低，大江大河，基本自西北(西)流向東南(東)，故東南乃“水口”之所在。中國山水畫以追求“意境”為理想境界，這與風水所追求的理想環境在很大程度上是合拍的。
清代王原祁《雨窗漫筆》中說：“龍脈為畫中氣勢……若知有龍脈而不辨開合起伏，必至拘索失勢；知有開合起伏而不本龍脈，是謂顧子失母。故強扭龍脈則生病……使龍之斜正渾碎，隱現斷續，方為真畫。”龍脈關乎畫面的整體氣勢和內在生機，在畫面的整體與局部的關系上，“遠為勢，近為形，勢言其大者，形言其小者”，斜正、斷續、隱現等因素要統一在畫面的整體氣勢之中，“勢居乎粗，形在乎細”，有勢有形，使“勢可遠觀，形須近察”，既注重整體布局，又不忽略細部刻畫，畫面才能豐富、活潑，充滿生命力。
“遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。”風水的形勢，“形”是個體、局部、細節，勢為整體，二者相輔相成、互相依存。這一理論表現在山水畫中就是遠取其勢、近取其質，整體與局部、陰陽向背、高下、大小、遠近、離合、主從、虛實、動靜等對立統一，形成山水畫致廣大而盡精微的審美特點和包羅萬有的豐富內涵。
察砂觀水
《青囊海角經》謂：“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠則為城為郭，近則為案為幾。” 風水理論中的察砂，“砂”就是指環衛在主山周圍，與主龍相伴的群山。
古代風水術的“觀水”，就是觀照水系的位置、流向、大小、清濁、曲直與多寡等，“察砂”是察看青龍、白虎山的位置、形勢。五方、五行與五色相對應，《易傳》稱，東“震為龍”，故東為木為青，“左為青龍”。《易傳》又云，“云從龍，風從虎”，龍虎相應，既然“左”(東)為“龍”，則“右”(西)必為“虎”。而西為金為白，故“右為白虎”。圣人、君子講究風水之理，是為把握自然造化的神秘力量，改移先天之命的安排。
山水畫有兩大審美要素，一是“活”，二是“曲”。風水理論中，水為財富之源，并以水形判斷吉兇。水活才能流長，曲折回環才能變化萬千。古代風水學尤其關注所謂的“知命”，“知命”就是“知”天命、“知”命理，就是人的命運所存有的天命成分。命運是一個復合結構，命屬先天而運為后天。人企圖以“知命”來把握神秘的天命，以改易后天的生存處境。由自然山水的生機活力，來彰顯人的生命意識。
山水意象
相比自然景物，山水畫更側重精神需求，滿足人們的林泉之志。居于自然山水的懷抱之中，返樸歸真，離世絕俗，身心可以自由地暢游，當然是快意的理想。但現實往往難以實現人們以煙霞為侶，擺脫塵囂韁鎖的隱逸之境。因此，可以神游的山水畫，使人們在自然山水之外，可以窮神變、測幽微、飽游飫看，開辟了超越世俗禮教，擺脫功利束縛的通道。
郭熙《林泉高致》中說：“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品；但可行可望不如可居可游之為得。”中國人之所以直到今天仍然對山水畫情有獨鐘，就是因為山水美景、山丘園林寄托了人們對自然環境的理想追求，可以修養并保持其本性。塵世中的喧囂如韁繩和枷鎖一樣束縛人,這是人的常情所厭惡的，人們在山水中感到適意。但是理想的山水猶如云霞仙圣,這是人的常情所常希望卻不能得到的。丘園養素、泉石嘯傲是能夠“快人意、獲我心”的。畫家通過高妙的手法，將林泉幽壑生動地畫出來,使人不用出廳堂,就能夠與云霞為伴，坐著看盡林泉山河的美景,仿佛猿和鳥的啼叫聲就在耳旁,山光水色蕩漾奪目,使人心情暢快。這也山水畫對自然實境之美的超越。
“游心物外”，讓心靈可以進入無限的時空，使山川歷歷于胸中，“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游”，發現“景外意、意外妙”，以可居可游的理想山水意象，展示人類復雜豐富的心靈圖景，為人們找尋自我的心靈家園，提供精神引導的力量。
(作者簡介:邵光亭,知名學者、經學史專家,書法家、畫家，安華教育與發展研究院院長。長期致力于中國傳統文化的研究教學與傳播工作，研究方向涉及中國古典哲學、史學、經學、書法、繪畫等，在諸多研究領域皆卓有建樹。)
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