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堪輿術是對宅地或墓地的地脈山形水流及坐向的統稱術家認為風水堪輿書，不論陽宅陰宅風水堪輿書，風水的好壞，均關乎生人的吉兇休咎現存最早出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的葬書“經云‘氣乘風則散，界水則止。
屬于占相陽宅生人住宅和陰宅死者墓葬的地形環境結構坐向以測斷吉兇休咎的方術 堪輿術是對宅地或墓地的地脈山形水流及坐向的統稱術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉兇休咎現存。
孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有圖宅術或圖宅書之類，見王充論衡·詰術篇所引，參諸唐代呂才賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰舊唐書·。
俗話說“不會算命誤人一世前程，不會堪輿誤人一家性名”，這絕不是危言聳聽堪輿術是關系顧客一家生死存亡和富貴榮賤之術，每一個習堪輿術的人都要從這個高度來重視這個問題 學習堪輿難的原因，主要是堪輿書籍浩如。
東漢初，班固漢書·藝文志第十中，始見載堪輿術專著，有謂堪輿金匱十四卷，與言陰陽五行時令日辰災應諸書同列五行家類，為當時數術六種之一班固評五行家之流其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉兇。
風水學，古稱堪輿術，是傳統五術之一相術中的相地之術風水是中國歷史悠久的一門玄術，相傳創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰國時代風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿住宅村落。
風水，在古代也被稱作是“堪輿術”，它是一種相地之術即考察地理的方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種研究大自然對人類的作用的精深的學問，是一種趨吉避兇的術數風水的思想就是把環境作為一個整體，以。
沒有最厲害的，就像武術一樣，不能說那個門派的厲害，看精深的程度了任何的風水流派都有自己的長處和短處的，而且側重點不同的，個人覺得也是目前大眾的，風水堪輿書你可以參考玄空，八宅，八卦，金鎖玉關為主。
“堪輿quot泛指屋宅基地和墳地的地理形勢“堪quot指地面突出部分，“輿”指地面凹下部分民間迷信認為，房屋宅基地或墳墓周圍的方位水勢等形勢能導致居住者或埋葬者一家的禍福，所以民間重視“風水”，盛行數千年不絕新中國。
風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿村落選址墓地建設等方法及原則，選擇合適的地方的一門學問風水學在中國有著古往今來的。
為此，六柱風水大師劉玉珍老師在總結了風水歷代先圣先賢的認識，并經自己40多年的實踐認為，風水屬于研究天道地道和人道關系，教人如何利用天時地利，達到天人合一趨吉避兇改善人生命運的一門絕學所以，風水也叫堪輿。
以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國。
按流派分風水術有以下這些 1楊公古法風水術楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫用“挨星”七十二龍的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論術語操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派在。
風水學是一門集天文學地理學環學建筑學美學心理學倫理學等于一體的學問概括地說，風水學就是人對環境的優選學我國古代建筑的靈魂就是風水學人的先天命運已經天生注定，不可能再改變它，而后天改變命運的。
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